http://aiguozhe.forumcircle.com/index.php 美美与共 天下大同 chinese_simplified (c) Copyright 2012 by 中国国民党(大陆重建) datongmac@mac.hush.com datongmac@mac.hush.com 星期五 五月 18, 2012 12:54 pm 星期五 五月 18, 2012 12:54 pm http://backend.userland.com/rss phpBB2 RSS Syndication Mod by Lucas 1 http://aiguozhe.forumcircle.com/ 美美与共 天下大同 http://aiguozhe.forumcircle.com/viewtopic.php?p=312#312 <br /> <b>作者:</b> <a href='http://aiguozhe.forumcircle.com/profile.php?mode=viewprofile&u=269'>严建设</a><br /><br /> <b>发表于:</b> 星期日 一月 24, 2010 8:36 pm<br /><br /> <br /><br /> [老羊皮缩编]有个朋友跟我说过：想买房子，价太高，那就买轿车吧？买轿车，汽油涨价，那就买点肉吃吧？可猪肉比唐僧肉还贵，那就吃大葱蘸大酱，可谁知道大葱8元钱1斤。<br /> <br /> 我们这里的大葱6元钱1斤，他说的是青岛的大葱8元钱。春节前，南方雪灾，长沙的朋友告诉我，那里的大葱40元钱1斤。<br /> <br /> 虽然朋友是调侃着说这些话，但物价上涨是一个不能否定的事实。温家宝总理在十一届全国人大一次会议期间答记者问时说：目前最大的困难是物价过快上涨和通货膨胀的压力……<br /> <br /> 从 2006年8月开始，老百姓感觉就不一样了。新华网的报道说，北京市场食用油价格震荡上扬，柴米油盐、水电油气再一次轮番涨价。到了2007年的8月份，消费物价指数涨幅达到了6.5%；2008年的二月份物价同比上涨8.7%。目前的物价，让老百姓吃不消了。我们的感觉是手中的钱，说不值钱就不值钱了，要不是经历了多次通货膨胀，广大老百姓日渐趋于理性，恐怕整个社会又要出现1988年商品抢购风那样可怕的局面。<br /> <br /> 20年前的1988年，“抢购风”曾席卷全国。大概40岁以上的人们都记得，那时候全国各地的商店里面，但凡是值点钱的物品都被恐慌的人们买回家了。<br /> <br /> 1988年什么都涨价，有的东西隔几天就涨一次价。老百姓流传着某种不祥的预测，涨价——抢购之风进入高潮。济南的抢购风是在那年的8月份，持续了2个多月。那时候我刚结婚才几个月，该买的东西也买了，手头也没有多少钱，不过也到商场里去看看能买一点是一点。那个时候，济南有三大商场，百货大楼、人民商场和大观园商场。每一个商场里的情况都差不多，我和羊嫂最后去了人民商场，商场的人很多，但货架上的商品没有了，空空的，多年来积压的商品都卖出去了，而且还卖了个好价钱。<br /> <br /> 我们身边的人基本上都参加了这次抢购。那年头商品少，钱又不值钱，辛辛苦苦攒了2000块钱一夜之间贬值许多，人们一时头脑发胀，见东西就买，既抢购保值商品，也抢购基本消费品，连滞销的也不放过，电视机有图像就抱，电风扇能转就买，电冰箱有冷气就要。有的人买了很多毛线、真丝被面、床单、枕巾和被套，许多人今天还没有用完；有的人，买了几十袋面粉，从商店抢购几百盒火柴，抢购的盐和酱油足够用几年的；有的人没有什么钱，抢购不起彩电冰箱，就抢购卫生纸、妇女用品等。柴米油盐等生活必需品，在当时成为最抢手的物品。后来很长一段时间，很多家都囤着点不太合适的东西。这反映出中国的老百姓对于涨价的惊恐程度：害怕物价上涨威胁到自己的基本生活。<br /> <br /> 抢购的另一个现象是，各地银行的储户们争相提取人民币现款，一时间银行告急。结果，1988年第四季度末的零售总额比上年同期上涨20.3%，越来越多的证据显示，银行里的钱正在滚滚流出，如决堤大坝，一泻千里，呈不可阻挡之势，官方宣布的通货膨胀率达到18.5%。<br /> <br /> 后来，政府有许多措施出台，组织商品引进，丰富了货源，保证了市场供应。按人头发给居民各种副食票，其中包括肉票、油票、鸡蛋票、酱油票、食盐票、肥皂票、洗衣粉票等。我印象最深的是国家为了回笼资金，提高存款利息，一年期年存款利息率为10.08%，3年期的11.88%，另外还要再加上储蓄保值。这样算来，在银行存1万元，3年提出来就是2万元，这样把钱都存在笼子里，物价慢慢也就降下来了。<br /> <br /> 现在想来引发1988年抢购风波的正是由于粮油食品价格的率先上涨，使得国人出于对通货膨胀的恐惧采取了一种针对性的措施。应该来说，1988年的通货膨胀在国人的脑海里留下了深刻的印象，“票子毛了”成了人们对那次抢购风波最深的记忆。<br /> <br /> 现在的老百姓已经比1988年的老百姓更加理性，抱怨归抱怨，但人们再也不会盲目抢购日用商品了；但老百姓手中的钱比20年前要多得多，如果政策控不住物价，结果将变得更为不可揣摩，因而人们更多的是期待，期待着政府能做点什么…… http://aiguozhe.forumcircle.com/viewtopic.php?p=312#312 严建设 星期日 一月 24, 2010 8:36 pm http://aiguozhe.forumcircle.com/viewtopic.php?p=312#312 http://aiguozhe.forumcircle.com/viewtopic.php?p=311#311 <br /> <b>作者:</b> <a href='http://aiguozhe.forumcircle.com/profile.php?mode=viewprofile&u=267'>李云祏</a><br /><br /> <b>发表于:</b> 星期四 一月 14, 2010 4:43 pm<br /><br /> <br /><br /> 　　一<br /> 　　<br /> 　　欧洲思想史自从进入近代,特别是18、19世纪以来,伴随着上帝观和人观的嬗变,虚无主义逐渐成为时代精神的深层症结,也造成了所谓的“现代性”思想危机。德国现代哲学家和基督教思想家卡尔·洛维特(Karl Loewith,1897-1973)的一个学术关怀就是想透过思想史的现象学辨析,厘清欧洲虚无主义出现的思想逻辑,展开关于历史的意义和个体生活的意义之基本问题的思考。<br /> 　　对于洛维特来说,虚无主义的问题意识定位于上帝观和人观的嬗变,这些观念的嬗变与历史观的嬗变相联系。近代启蒙主义历史观的核心是历史进步论的观念, 它既取代了古代的世界秩序观念,也不信赖基督教的上帝之国。然而,这一进步论的观念不仅无法给个体人生提供依持,给人类社会提供方向,而且恰恰是造成虚无主义的基因。在其经典之作《世界历史与救赎历史——历史哲学的神学前提》中,洛维特试图通过对历史主义的现象学批判来理解现代思想是如何发生的。洛维特指出,一方面,近代以来的历史观的思想架构(比如,从赫尔德、布克哈特到黑格尔、马克思,再到托克维尔、斯宾格勒、汤因比等)取自于基督教的历史神学,以超世为目的的历史神学孕育了以改造此世为目的的近代历史哲学,依据历史自身的力量创造未来世界的革命论述,来自于救赎此世的历史神学的末世论期待;另一方面,近代历史观又颠倒了历史神学的道义论,以历史人义论取代历史神意论,是一种反基督教的基督教世界观。<br /> 　　西方社会自近代以来是一个世俗化的过程,与此相应,西方的历史思想也经历了一个世俗化过程。它将基督教超世取向的末世论历史观扭转为此世的取向,改写为进步论的现世历史观;它想在现世历史中实现《圣经》终极救赎的历史。就此而言,它是基督教式的历史观。可是,它把《圣经》的末世论期待转换成现世历史的未来进步式的意识,又是反基督教的。因此,近代历史观的结构和意义在于,它是基督教历史观的世俗化转换。在这一转换后的版本中,历史的道义不再由神义来负担,而是由人义来负担。在基督教看来,历史的苦难是由于人和上帝关系的断裂造成的,道义的安置源自上帝之手;近代历史观则认为,解决历史的苦难问题完全是由历史正道来承担的,无需也不能推到天国的实现。于是,这一历史观既是反基督教末世论神学,将超世道义转换为现世道义,又是以末世论历史神学的母题为条件,确立起关于历史道义的希望,最终源泉还是基督教的信仰。<br /> 　　总之,依照洛维特的思路,近代历史观的此世化依赖于基督教信仰的末世论,近代历史观的世俗化进步论深深地刻上了超世的末世论烙印。近代历史观是此世的、世俗的,恰恰因为它曾经是彼岸的、神圣的;世俗化的进步历史观或者道义历史观并没有摆脱基督教的历史观,而只是颠倒了末世论的历史观,将神义论扭转为人义论,其历史思想模式一直受到基督教观念的规定。《世界历史与救赎历史》一书通过历史思维的回溯式研究指出:“现代历史哲学发源自《圣经》中对某种践履的信仰,终结于末世论(eschatologischen)典范的世俗化。”<br /> 　　对于末世论的超世道义向现世历史的世俗化转换,洛维特持批判态度。这一态度与我们论文的主题没有直接关系,但可能间接地对我们的思考有深度的启示。在他看来,欧洲,特别是德国,从赫尔德到黑格尔、马克思,历史意识已经发展到极致。历史意识无限制的意欲膨胀,导致既偏离古希腊的自然神学,也偏离基督教的超自然神学。他说:“在古代的和基督教的世界中,历史经验尚是受约束、被安排、受限制的:在古代思想中,自然世界的秩序和逻各斯从世界论上约束历史经验, 在基督教中世纪,创世信仰和上帝意志从神学上约束历史经验。”可是,现代历史意识及其历史辩证法在基督教历史神学摧毁了古希腊对自然秩序的意义信赖之后, 又进一步摧毁基督教的超世意义的信仰,将人逐人实现尘世天国的绝对自信。于是,人的世界既丧失了自然庇护,也丧失了创世主的依托,成了孤零零的现世偶在。因此,现代性的根本问题在于历史意识的僭越,其必然结果是虚无主义。洛维特抨击历史发展的逻辑论,质疑自我道义论和历史道义论的正当性,主张遏制现代启蒙哲学的历史意识的僭妄,回返古希腊关于自然意识的思想资源,借助和调整基督教的信仰资源。<br /> <br /> 　　正是在提议回返古希腊自然意识的另一面,洛维特通过分析现代历史观的“未来关怀”(“事情将如何发展?”)和古代历史观的“叙事传统”(“事情是如何发生的?”)的差异,再度揭示“现代对于未来的这种关怀,其根据就是犹太教的先知预言和基督教的末世论,二者都把古典的historein(叙事) 这一概念转变为指向未来的。……从以赛亚(Isaiah)到马克思(Marx)、从奥古斯丁到黑格尔、从约阿希姆(Joachim)到谢林 (Scheliing),基督教西方的历史意识是由末世论的主题规定的”。<br /> 　　<br /> 　　二<br /> 　　<br /> 　　将马克思放到西方这一宏大的观念结构和叙事结构的传统中,有一点是无疑的,这就是秉承了近代启蒙主义思想框架的马克思持有典型而激进的进步历史观。马克思的历史观是一个包含了自然、社会、人在内的大历史观,因此与他的人观、自然观、社会观是一体化的概念。在这里,我们可以看到:一个由经济、政治和文化构成的社会结构,一个由人身依附关系到资本异化关系再到自由又自然关系的历史进步图式,一个由片面发展状态到全面发展状态的人的存在模式。而所有这一切构成了马克思“自然一社会一人”的大历史结构图式,也是一个包罗万象的世界历史整体或人类历史整体,其最高表达和最后完成就是共产主义的全新未来。正如前面洛维特所揭示的,马克思的这种未来展望作为一种不断进步、走向最终完善的近代历史观,实际上也是源于一种隐置的基督教的末世论信念。<br /> 　　马克思共产主义理论的确立依赖于对资本主义现实的批判和对未来社会理想目标的设定,这也是马克思的现实关怀和未来关怀。就现实关怀而言,马克思基于人道主义精神,批判资本主义世界的生存异化。在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思通过异化劳动的分析深刻揭示了资本主义的异化状态,“人 (工人)只有在运用自己的动物机能——吃、喝、性行为,至多还有居住、修饰等等的时候,才觉得自己是自由活动,而在运用人的机能时,却觉得自己不过是动物。动物的东西成为人的东西,而人的东西成为动物的东西”;在《共产党宣言》中,马克思批判资本主义将一切关系都变成了商品和资本的关系,也将无产阶级沦为物化的工具。同样,《资本论》也揭示了资本主义物的关系和资本的关系对人的压迫和统治,并将这一切异化的根源归于私有制。对于异化和私有制,马克思作了激烈的道义谴责,将之宣判为资产者剥削无产者的道德之恶,视为资本主义时代的原罪,表现出犹太先知以赛亚般的审判现实的精神气质。<br /> 　　对资本主义原罪的彻底审判和最终救赎便是共产主义,这是马克思未来关怀的终极目标。马克思在关于社会发展和人的发展的进步阶梯和历史图式中,对这一终极目标作出了理想设定。在《经济学手稿》(1857-1858)中,马克思将“人的依赖关系”称为“最初的社会形态”或第一大阶段,这时人对人处于直接依附状态,个人没有自由和独立,人的生产能力只是孤立地发展着;第二大阶段是“以物的依赖性为基础的人的独立性”,这时形成了普遍的社会物质交往,个人摆脱了对人的直接依附关系,但是却成了物的附庸和资本的奴隶,资本主义就是这种典型形态;第三大阶段就是“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为社会财富这一基础上的自由个性”,《共产党宣言》称之为“自由人的联合体”,“在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”,这就是共产主义。<br /> 　　在共产主义社会,商品、货币、资本退出历史舞台,人与人的关系不必通过商品和货币中介物发生,人从物的束缚下解放出来;阶级和私有制被消灭,人和他人、人和社会、人和自我完全处在和谐一致的状态。在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思说:“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃,因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有;因此,它是人向自身、向社会的(即人的)人的复归,这种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财富的。这种共产主义,作为完成了的自然主义,等于人道主义,而作为完成了的人道主义,等于自然主义,它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决,是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。”可见,共产主义是一个实现了全部存在和自己本质的完全统一的状态,这一状态显然是完满的状态、理想的状态、最终的状态。<br /> 　　在基督教神学里,上帝一直被理解为存在与本质的合一,也是存在之真和存在之善的合一。除了上帝,没有其他任何存在物是二者的合一。上帝之国与尘世之国的界限也在这里。而马克思建立的共产主义正是这样的一个完满的事物,它将天国放到人间,将彼岸的完满变成此岸的天堂,是一个消灭了一切对抗的 “自由王国”。在此,对比一下尼采,二人虽然都激烈地批判基督教,都对现实世界持否定的态度和拯救的态度,具有鲜明的宗教情怀,但也存在明显的异质性。尼采批判基督教的彼岸追求是将生命虚无化,想要投入大自然的“永恒复返”,而在永恒复返这一“整体”中,矛盾、挣扎、罪恶、苦难不曾消失,而“哲人”或“超人”——真正体现权力意志和精神力量的人,正在于勇敢地承受全部的痛苦和重负。这种充满悲剧或悲壮精神的永恒复返状态与基督教的天国,这种承负罪恶和苦难的狄奥尼索斯精神与基督教以来世福音消解现世罪恶的精神气质,都是大相径庭的。相比之下,马克思要建立人间天国,在此,所有的冲突都得到克服,所有的不义得以战胜,人道与自然、个人与社会、自我与类之间彻底合解,自由与必然、存在与本质、现实和理想之间完全统一,这种终极完满的设定和追求更与基督教的天国品质相类似,而资本主义必然灭亡、共产主义必然胜利的宣告,更像是先知主义的预言,道出了犹太一基督教末世论的福音。<br /> <br /> 　　对此,洛维特评价道,解除了生存必然性的共产主义的自由王国是马克思描绘的一个“世俗的上帝之城”,“一个没有上帝的上帝之城”乃是马克思的 “历史弥赛亚主义的终极目标”。在他看来,《共产党宣言》首先是一个“先知主义的档案”、“一项判决”、一种对“行动的呼吁”,它坚持着“对人们希望的东西的某种信赖”,“《共产党宣言》所描述的全部历史程序,反映了犹太教一基督教解释历史的普遍图式,即历史是朝着一个有意义的终极目标的、由天意规定的救赎历史”。蒂利希也指出:“我们不能忽视马克思著作中的救世因素,特别是在他的较早著作中,我们听到现代世俗先知的声音……马克思作为一个犹太人,是在犹太人的持续的至福一千年的批判主义的传统之中。”<br /> 　　不过,这里想指出的一点是,马克思的共产主义和犹太弥赛亚主义、先知主义以及基督教末世论信念的联系,是深层和隐秘的,在马克思思想理论的背后有着深厚的宗教情怀,而在“显白”处却是反犹太一基督教、反宗教的。<br /> 　　<br /> 　　三<br /> 　　<br /> 　　如果说共产主义的确立是在深处与基督教的天国观念和历史救赎模式相交,反映出马克思隐秘的宗教情怀和末世论信念,那么,在如何实现共产主义的问题上, 马克思坚决地表达了批判宗教和否定宗教的显明态度。为什么会有此双重面相?这是因为,马克思的共产主义是一个尘世的上帝之城,不可能像基督教的天国那样, 依靠灵魂重生和基督救赎来实现,而完全是一个使现实“革命”化的进程。这种革命是一场世俗的批判,一场物质的批判,一场社会的批判。要实现这样的革命性批判,就必须进行宗教批判,因为宗教批判是尘世批判的前提。于是,宗教批判成为马克思的要求。<br /> 　　为什么说宗教批判是尘世批判的前提呢?这就涉及马克思的宗教理解。在《(黑格尔法哲学批判)导言》里,马克思比较集中地表达了相关思想。马克思接受了费尔巴哈关于“上帝是人的本质的异化”、天国的秘密就在人间的宗教解释,他写道:“一个人,如果想在天国这一幻想的现实性中寻找超人,而找到的只是他自身的反映……反宗教的批判的根据是:人创造了宗教,而不是宗教创造人。”在此基础上,马克思进一步将宗教里人与自己本质的分裂和异化,归结为世俗基础本身, 特别是社会的经济基础本身的分裂和异化。在马克思看来,正是由于资本主义经济剥夺了我们的劳动及我们的自我,并将之仅仅作为商品卖到富人手里, 宗教才剥夺了我们的全部本质送给上帝。宗教的异化基于现实的异化,是经济不幸、物质不幸的反映。宗教的存在意味着现实苦难的存在。<br /> 　　对于马克思来说,宗教一方面从根源上看是社会的苦难现实的反映,另一方面从功能上看也是在虚妄的幻想中对现实的逃离,对痛苦的慰藉。可是, 它完全是一种无奈的表现,一种会带来更深灾难的麻醉剂。马克思的名句表达了这一思想:“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现,又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息,是无情世界的心境,正像它是无精神活力的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”在马克思看来,宗教虽然有消解痛苦的作用,但是, 它制造幻觉,腐蚀生命,导致麻木。宗教使他们的目光向上朝着上帝,而他们真正应该做的是目光向下,关注自己现实物质处境的不公正。所以,马克思得出了革命的结论: “废除作为人民的虚幻幸福的宗教,也就是要求人民的现实幸福。要求抛弃关于人民处境的幻觉,就是要求抛弃那需要幻觉的处境。”“对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说,从而也归结为这样的绝对命令:必须推翻那些使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系。”当整个世俗社会内部的分裂和对抗消灭了,人和自己的本质之间的异化也就克服了,这时,作为幻想的幸福的宗教也就不需要了。共产主义将是宗教消亡的时代,因为共产主义是人和自然、人和社会、人和自身的冲突全面而彻底的解决。<br /> 　　马克思的宗教批判和宗教理解,一方面包含着合理性的洞见,并由此产生了积极的影响。具体来说,马克思强调宗教与经济和社会现实之间的密切联系,发现宗教世界里包含的异化症状,以及宗教与受限制、受挤压的无助感之间的某种关联,揭示出宗教既表达着人类追求理想生活的愿望,又说明人类无法在现实世界实现自己的愿望这一“悖论”,它促使和激发了宗教研究深入地洞察社会的物质生活和精神生活之间的隐秘关系。在这方面,与马克思并称社会学三大奠基人的涂尔干和韦伯甚至西美尔等人,其宗教社会学的经典理论及其问题意识在不同的意义和向度上都受到了马克思的影响和刺激。更有意味的是,马克思从社会功能方面对宗教耽于天国、逃避现实的批判乃是着眼于人的解放,特别是人的社会解放的目的,提出了一种符合启蒙运动以来欧洲人文主义的基本理想的社会生活方式,而这一社会生活方式与基督教人文主义的社会理想之间并不相抵。事实上,马克思对劳动阶级非人化的生活状态的揭露和同情,对20世纪基督教人文主义的自我更新产生了积极而深远的影响,如巴特、朋霍费尔、蒂利希、布尔特曼、尼布尔以及社会福音派等,都对当代人的生存状况给予了深刻的关注和揭示。蒂利希在评价马克思的宗教批判时说,马克思对于资本主义社会的批判具有极大的重要性,如果基督教神学家谈原罪却不知社会异化问题,那么,就不能落实一种真正的人文主义理想。此外,布洛赫的希望神学,特别是拉丁美洲的神学家们更是运用马克思主义的范畴和方法,发动了一场抗议经济不平等的“解放神学”运动,其代表人物伯尼诺 (Bonino)的《基督徒与马克思主义者》一书便是基督教与马克思主义联姻的产物。由此可以发现马克思主义与基督教在当代进行对话的可能性。<br /> <br /> 　　另一方面,检视马克思的宗教观还可以看到,马克思基于经济一政治利益的阶级冲突,为了社会革命和社会解放的目的,着重从社会功能的角度来解释宗教,即使这样,也只是对宗教作为与经济基础相对的上层建筑而呈现出来的某些社会意识形态功能感兴趣,并以一种道义审判的态度对待之,而对于宗教作为一种历史文化现象、作为一种生活的信仰系统的全部意义和全部功能未给予真正充分的关注和研究。这使得马克思的宗教理解充满了道义论批判的色彩,以致在马克思的视野中, 宗教作为一个庞大而复杂的独立系统的意义消失了,而被完全归结为社会经济异化的产物,不免带上了“化约论”的特点。<br /> 　　需要指出的是,马克思的宗教批判在关注和强调个体生存的社会维度时,过分乐观地消弭了社会存在和个体存在之间的距离和差别,致使个体生存的空间意义和内容被社会生存所吞没。在马克思看来,正是由于人和自然、人和社会、人和人处于对抗之中,并以经济冲突和阶级对抗的形式尖锐地表现出来,才有以天国的幻想来消解现世的苦难的宗教需要。一旦人间从必然王国跨入了自由王国,共产主义彻底消灭一切不和谐,宗教自然也就失去了存在的必要。马克思将彼岸的天国变成世俗的上帝之城,将基督教的末世论信仰颠转为现世的乌托邦,作为一种未来美好的理想,在一种无限的意义上引导人们的幸福追求,这也是共产主义信念的积极意义,同样也是任何一种美好的乌托邦理想的意义所在。而在整个历史的进程中,社会、国家、民族、群体等等,无论如何都不可能和个体之间的存在意义完全重合。社会的制度安排越合理,社会的伦理秩序越正义,越能为个体生存提供有尊严的生活空间,然而,无论如何,它也不可能解决个体生存世界的一切问题。诸如情感、心灵、精神、信念、生命等各种意义要素,它们不能被归结在一种社会的尺度下予以整合乃至化约,相反,它们本质上属于和社会空间不同的个体心性空间;这些问题不属于社会问题,而属于生命本身的问题,属于情性本身的问题。正是在这里,宗教拥有了自己存在的天地和意义。因此,怀特海说,宗教主要是人内在生命的一门艺术和一套理论,而并非主要是一桩社会事实。宗教的意义在于,它的关心不囿于一方一处,关心的是作为整体的世界,即突破了社会意识的藩篱,具有了世界意识。可是,当马克思将个体生存完全等同于社会生存时,宗教的空间也就在马克思的视线里消失了。<br /> 　　在今天,我们应该敞开马克思主义的宗教视野,不仅从实践的角度使马克思的社会批判和社会理想与基督教人文主义的社会关怀相协,而且从更全面、更学理的角度研究和把握人类的宗教生存及其意义。 http://aiguozhe.forumcircle.com/viewtopic.php?p=311#311 李云祏 星期四 一月 14, 2010 4:43 pm http://aiguozhe.forumcircle.com/viewtopic.php?p=311#311 http://aiguozhe.forumcircle.com/viewtopic.php?p=310#310 <br /> <b>作者:</b> <a href='http://aiguozhe.forumcircle.com/profile.php?mode=viewprofile&u=264'>付芳春</a><br /><br /> <b>发表于:</b> 星期二 一月 05, 2010 3:39 pm<br /><br /> <br /><br /> 。。。<br /> <br /> <br /> <br /> 这些变化真实的发生在中国的土地上，所以外国人对我们的评价也是在变的，前几年都是批评的声音特别重，这几年外国人也客观的反映，说环境有所变化。环境的变化和城市的变化连在一起，它是城市建设的一部分，所以环境改善以后，有旅游、会议、会展所产生出来的产值逐渐占据了重要地位。这些方面充分反映出我们的环境好的一面。<br /> <br /> 环境形势十分严峻，这句话没有人怀疑。它指的是我们的绝对水平确实离我们所希望的差的太远了，离科学发展观的要求非常远，离老百姓的基本生存还有距离。最近发生的几次中国重度污染超标等事件，这就表示我们百姓还在恶劣的环境里面受苦。这里有一些照片说明了这种状态，环保方面还没有到高兴的时候。太湖蓝藻连续几年爆发，但是近年比过去好多了。云南滇池虽然还在重劣五类，但是已经开始向浅劣五类变化，这是我拍摄的照片，比过去有所好转，但是绝对状况还不行，还要有几年的功夫。<br /> <br /> 城乡地区、农村地区的环境在退化，这是一个普遍现象。因为我们有一个重大缺陷，就是中国在农村地区缺少一级环保方面的政权，没有环保局、环保所，也没有执法大队和宣教中心，没有人管。我刚才说农民转化为城市居民，这是本质性的转变，一个农民所消费的，对环境的排放远远小于城市居民。现在城市中的人口所吃的肉是农村生产出来的，畜禽养殖在农村就是重大污染源，一头猪排放的污染物比得上7个人排放的污染物，所以城市生活水平越高，农村付出的代价就越大。<br /> <br /> 这是地面水的污染，污染到地下水，农民向我们抱怨，也批评我们说你们搞环保的人没搞好。生态也在退化，草地也在退化，畜牧业也受到了限制。环境的退化本身减低了经济增长的能力；反过来，环保质量的改善能够提高房地产等的价值，这是相互的关系。 http://aiguozhe.forumcircle.com/viewtopic.php?p=310#310 付芳春 星期二 一月 05, 2010 3:39 pm http://aiguozhe.forumcircle.com/viewtopic.php?p=310#310 http://aiguozhe.forumcircle.com/viewtopic.php?p=309#309 <br /> <b>作者:</b> <a href='http://aiguozhe.forumcircle.com/profile.php?mode=viewprofile&u=263'>宋鲁郑</a><br /><br /> <b>发表于:</b> 星期日 一月 03, 2010 12:22 pm<br /><br /> <br /><br /> 二十一世纪第一个十年即将走进历史，关系一向稳定的中英之间突然发生争执，而且由于英国首相布朗、英国外交部和众多媒体的强势介入，一下拉抬到国家层面，在长达六个月的时间里，英国政府竟然十次和中国交涉，最后布朗本人甚至放弃首相之尊，向中国发出请求。其声势不由得令人想起八十年代的马岛战争。然而出乎所有人意外的是，能让当今联合国常任理事国英国如此大动干戈的，居然是为了一个毒犯：阿克毛。<br /> <br /> 2007年9月12日凌晨，英国人阿克毛从塔吉克斯坦共和国杜尚别市携带4公斤海洛因乘坐国际航班抵达新疆乌鲁木齐国际机场，被中国海关安检人员当场查获。 众所周知，毒品犯罪是世界公认的严重犯罪，社会危害极其严重，包括英国在内的各国都深受其害，也都严厉打击。而且这四公斤海洛因足以杀死2.68万人！面对事实这样清楚的严重犯罪，中国依法判处阿克毛死刑，是再正常不过的了。说远了，是替人类除害，是替英国除害，说近了，则是保卫自己的国民免受毒品的侵害。<br /> <br /> 然而，就是这样一件无论从法律还是道义都在中国一边的单纯的不能再单纯的刑事案件，却在英国引起别样风波。先是英国驻华使馆通过律师提出对阿克毛进行司法精神病鉴定的要求。但根据我国有关法律，英方提供的材料不足以证明阿克毛有精神病以及阿克毛的家族成员曾经患精神病，自然拒绝了英方的要求。<br /> <br /> 最后“无计可施”的英国开始打种族牌，刻意渲染这是五十年以来第一个被处决的欧盟身份的西方人。阿克毛的家属则打悲情牌，他的兄弟在平安夜致信中国驻英大使傅莹称:“我们现在请求宽恕与仁慈，我希望你能体会他的孩子失去父亲的悲伤，我失去兄弟的痛苦，或许，影响最大的可能是我的母亲，因为她心脏有问题，我们担心阿克毛被处死会让她承受不住。”。英国首相则大打人道牌。掀起一波波空前的柔中带钢的攻势。然而，中国不为所动，依法执行了死刑，不仅捍卫了中国司法主权，更表示了要让中国国民免除毒品侵害和打击毒品的决心。<br /> <br /> 阿克毛虽然被处决了，但仍然有很多疑问萦绕在心？英国何以不顾体面，不顾干涉中国司法主权的嫌疑，“全力”营救一个毒犯呢？何以一个堂堂的联合国常任理事国，竟然铩羽而归？究竟是谁杀死了阿克毛？<br /> <br /> 其实，如果了解西方，便会明白，英国政府根本就不想营救阿克毛，一切都是做秀，阿克毛成为政治人物政治需要的牺牲品。事实上，如果英国政府真的要救阿克毛，非常简单，一是要拿国家利益来交换，二是要幕后操作，绝不可大张旗鼓的运作。<br /> <br /> 你的公民在国外犯罪，就想空口白牙要回人来？这对于一个有着丰富外交经验的英国来说是不可能不明白的。大家还记得上世纪八十年代，两名法国特工炸沉绿色和平组织轮船“彩虹勇士号”，结果事发被捕，被新西兰政府判刑入狱。后来，法国不惜动用各种外交资源，甚至正常的贸易手段都被派上用场，软硬兼施才不光彩的将人救回。英国就想动动嘴皮子，就将人接回？太过一厢情愿了吧。如果过去的事忘了，想想正在英国前殖民地加拿大避难的犯罪分子赖昌兴吧。<br /> <br /> 其次，英国做为一个老练、圆滑的老牌外交大国，对各国国情自然是了如指掌，知道和不同的国家要采用不同的方式。象中国这样强调面子的国家，你这样大张旗鼓的营救，还不等于是把阿克毛往绞刑架上推啊？就算中国有可能有心放他一马，英国这样张扬，中国除了执行死刑也别无他法。更何况，英国也知道中英之间的历史恩怨。1840年首场东西冲突中英之战就是为了（英国向中国贩卖）毒品，现在英国又借毒品犯生事，还不是火上浇油啊？而且就是中英之战之后，西方才在中国建立了治外法权，中国的司法主权逐渐丧失。可资借鉴的是，事件炒作起来之后，90%多的网民支持中国判处死刑，面对这样的民意，有哪个政府还会让步呢？<br /> <br /> 最后，如果英国什么都“不懂”，它如果真的想救人，也有变通的办法。比如说阿克毛是英国的特工人员，出于打击罪犯的需要携带了毒品，依然有回旋的余地。更何况，英国外交不乏这样的“务实”先例。沙特和英国的军购出现腐败案，由于事涉沙特皇室，英国政府就以国家利益为名中止了司法调查。如果英国真的还“不懂 ”，再看看法国的军购弊案。法国国防部以国家安全为由拒绝开放档案，所有的犯罪嫌疑人当场无罪释放。这个时候，英法两国政府都不缺乏智慧嘛。<br /> <br /> 显然，英国政府根本就不想营救阿克毛，除了想借机消费阿克毛之死。首相布朗可以展现自己是亲民的领导人，尽了力，而且中国越是处死阿克毛，越是可以反衬布朗的光辉形象，这对民意支持率已经很低的布朗来说，自然是白捡的便宜。另一方面还可以借媒体的渲染，突出种族牌，贬损一下崛起势头旺盛的中国。阿克毛之死可以给英国和布朗本人带来这么多政治利益，英国还怎么会不乐观其成呢？<br /> <br /> 只是可怜的阿克毛，至死都不知道自己是怎么死的，直到死的一刻还在感念英国的民主政府和民选的领导人布朗。<br /> <br /> 当然，有人担心处死阿克毛，是否会影响中英关系。因为英国表现的很“愤怒”：布朗以最强烈的言词谴责中国，并对中国不理会英方持续要求赦免的请求表示惊诧及失望----这种愤怒很真实，但还是在做秀而已。可以明明白白的讲，中英关系根本不会受影响，英国怎么会因为一个根本就没当回事的毒犯影响到中英关系呢？否则以英国的智慧和国力，在两年多的时间里，十个阿克毛也救过来了。我甚至都想，之所以中国这么长时间才执行死刑，是一直在等英国来拿条件来交换呢。 http://aiguozhe.forumcircle.com/viewtopic.php?p=309#309 宋鲁郑 星期日 一月 03, 2010 12:22 pm http://aiguozhe.forumcircle.com/viewtopic.php?p=309#309 http://aiguozhe.forumcircle.com/viewtopic.php?p=308#308 <br /> <b>作者:</b> <a href='http://aiguozhe.forumcircle.com/profile.php?mode=viewprofile&u=262'>李均悌</a><br /><br /> <b>发表于:</b> 星期五 一月 01, 2010 5:16 pm<br /><br /> <br /><br /> 2007年6月，吾在龙口市法院处理公务，被多次寻衅滋事者（下称杂，系尔唆使）抢走公文包、手机等（损坏）盗窃包内财物并致伤，吾报单位领导，其当场报警，被告到现场既不履行查明案情，更不履行依法检查等法定职责，只问了几句就要走，因杂拒绝被告讯问，被告将吾与杂带回所做了敷衍笔录后再欲放杂走，又因杂拒绝交出所抢财物，被告将包等夺下，其他问题拒绝处理放走杂。吾伤愈后无数次质询、交涉，被告推拖压自知理屈于三个多月后托关系到龙口法院作了所谓“当时现场情况调查”，最终以“杂不承认，我们也无法，调解不成，去起诉吧”等忽悠了事。吾依法申请行政复议遭驳回，于2008年5月24日向烟台市中级法院提起行政诉讼。经无数次联系，尔蛮横相向拒绝依法处理、审理至今（有行政复议决定书、行政起诉状、邮寄回执等证据为证）本案事实清楚，证据确凿充分，吾向中院起诉的依据是前数枉裁案和最高院法释（2008）1号第二条及行诉法规定，尔推拖拒绝处理近二年的法律依据何在？尔蓄意迫害吾的系列事实说明了什么？法律法令何因在基层无法实施？依法治国、法律在人人面前平等更无法实现？叩问：法大还是群魔无法无天大？世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨？尔何因串通勾结一起残害忠良数年！！!<br /> <br /> 综上所述，法律旨在防止强势者为所欲为！尔赤裸裸地渎职踏法与温总理的“法治天下”等强国之策唱对台戏及倒行逆施确系罪大恶极！尔既不敢讲道理，更不敢讲法律，死也不自行纠正系列严重错误，侍权狂行法西斯暴行，比旧社会狗官恶吏还有过无不及！吾在依法治国之日为捍卫法律尊严何遭尔系列疯狂报复迫害？面对吾持续控诉呼救，法律何因无奈尔？上天何因不辨善恶忠奸、是非曲直放纵尔？眼睁睁看着吾倍受剪熬无语？！尔坑蒙诈骗不是人甚极，当面满口仁义道德，背地却干尽伤天害理勾当！背弃了“害人之心不可有、诚信、慈善、助人”等做人天条，蜕化变质为祸国殃民的狼心狗肺凶神恶煞而罪行累累！自作孽不可活，尔定会很快遭天谴的！善恶终有报，只是未到时！尔既然连人都不做，何能遵守法律？又岂能依法维护社会公平正义和人民合法权益不受侵犯！！！尔作恶多端却要侍权给自己竖上 “依法、守法”贞节牌坊诈欺人民！该是尔虚假空头骗术并是尔数种不道德的特殊表现！导致人民对尔产生严重信任危机，人民有权将委托尔的系列管理权收回！法治文明国家应当绝对不能让一个道德败坏、丧尽天良者成为执法者！！！吾的起诉完全符合法律规定，尔拒不依法处理、勾结串通一起颠倒黑白、指鹿为马、混淆是非的枉法裁判吾系列合法权益被侵害案件实属罪大恶极！善良的心是最好的法律，尔毒如蛇蝎的施行系列踏法兽行竟狂吠“你到联合国去告吧，我们等着”等兽语！可见尔一手遮天狂妄至极程度！尔无视纸上法律、恣意庇护玩忽职守者铁证如山！法律系文明社会主要控制手段，国家职能是社会控制，而社会控制则是通过法律来实现。尔狂踏法律任务罪行滔天！尔触犯了宪法、刑法、法官法、行诉法、最高院法释等诸多法律规定，理应依法严究刑事责任，不将尔绳之于法誓不罢休！<br /> <br /> 吾遭尔迫害数年贫困交加，无力购扫描仪等设施将尔数恶为铁证曝光天下，恳请上天、众正义人士资助该设施，，助吾将尔系列土匪强盗铁证公示天下众评（事后重谢）上天不能庇护、纵容为非作歹的群魔！ http://aiguozhe.forumcircle.com/viewtopic.php?p=308#308 李均悌 星期五 一月 01, 2010 5:16 pm http://aiguozhe.forumcircle.com/viewtopic.php?p=308#308 http://aiguozhe.forumcircle.com/viewtopic.php?p=307#307 <br /> <b>作者:</b> <a href='http://aiguozhe.forumcircle.com/profile.php?mode=viewprofile&u=261'>奇谋子</a><br /><br /> <b>发表于:</b> 星期五 一月 01, 2010 4:58 pm<br /><br /> <br /><br /> 中国历史悠久，拥有五千年文明，号称礼仪之邦。中国古代社会与国家管理方式，既非法治社会，也非通常人们认定的人治社会，而是礼法社会。礼法是礼制与法律相结合的概念，融入哲学家的思想、法学家的智慧与政治家的实践。明太祖说：“明礼以导民，定律以绳顽。”在教化引导功能上，礼制是德治梦想的具体化，通过礼仪定式与礼制规范塑造人们的行为与思想；法律在传统意义上就是指刑律或刑法，通过司法惩罚，维护礼法的绝对权威。两者虽然都具有强制性，但强制程度与使用的力量有所不同。前者依靠君主权威和君主认定的各类社会关系中的有限权力实现教化管束目的。譬如父权只能在家庭内行使，出了家门就无法施加到他人头上。教化管束力量来自多方，用意一致并且经常化。其容量幅度宽阔，方法比较温和。后者只能由政府司法判决，结果严厉而紧迫。礼制虽然贯彻了道德主义，但决不等于道德。孔子讲：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”在刑法惩罚与威吓下，人们只知道惧怕与逃避而没有知耻之心，如此构建的社会秩序，当然不如在管理社会的同时又能建立起民众的知耻自觉。<br /> 耻在中国历史上一直被特别强调。礼恰恰是构造起人的羞耻之心的工具，一个人有羞耻之心，也就是有了敬畏之心。有了敬畏之心，有了羞耻之心，这个人就有救。如果彻底丧失了羞耻之心，也就只能依靠他律了。碰到行为语言不检点的人，北京有句老话说“这人真不知道害臊”；遇到胡搅蛮缠的行为，不免要说上一句“别招惹他，臊着他”。显然，社会为缺乏羞耻之心的人，有意制造了社会交往障碍，从而让他自我检讨，反躬自问，改变行为。不过这种以沉默或委婉敷衍作为羞臊的方法，只能对那些心存良知知道害臊的人才有用。而对那些根本不知道害臊的人，则不会产生任何效果，反之，还有可能助长他的气焰，把别人的沉默或委婉客套之辞当作认可或夸奖，愈发自以为是，愈发肆无忌惮。时下这类作风极为常见，似乎人们已经不能或不愿意分辨某些赞扬平和之辞的语气，明明是裹带微词的敷衍话或外交辞令的客气话，就能完全当作真实的赞美之辞成为自我吹嘘的资本，到处炫耀，全无羞色。礼就是为了树立个人羞耻之心而设立的，一个人生活在社会中必须要懂得害臊，如果不知道害臊，也要通过外力灌注与强迫使他知道。<br /> 解题絮语礼不远人——走近明清京师礼制文化道德与法律同属于整理社会的范畴。对于个人社会行为而言，道德只能依靠舆论抑扬，一个人的行为再不道德，只要他没有违反法律，又对他人的批评无动于衷，别人就毫无办法；而法律只能管那些犯了法的人，对于道德问题只能袖手旁观。显然在道德与法律之间需要一种规范，训练人们的知耻自觉精神。西方以宗教献身与博爱铸造人们的道德精神，宗教与道德融为一体。中国古代则以礼制的敬畏知耻训练人们的道德精神。礼制兼具统治与教化的功能，在道德与法律之间建起媒介，把许多本属于道德谴责的行为纳入自己的管辖范围，以强制性规范标准，对那些超出道德又未构成犯罪的人实施温和惩罚与强制教化。不伴随惩罚的教化，永远是苍白无力的。人们甘愿遵守秩序，在大多数情况下是由于惧怕惩罚引起个人灾难而不得不接受的。实际上，传统法律虽然有别于礼制，却是礼制的延伸，始终贯彻礼制立意与礼制原则，为礼制梦想推向社会开辟道路。从两者道德训练功能的实际适用范围上比较，礼制通行于社会中上层，而法律多针对社会下层。<br /> 皇朝要维护君主权力的意识形态，所以，上至朝廷，下至地方州县，依靠君主授权的有限权力推行皇朝主张的行为准则。只要日常反复宣教，真心实意地执行这些标准，并伴随着对背离标准行为的实质性惩罚，皇朝就可获得统治秩序化的效果。<br /> 礼制在中国推行了几千年，中国人对于礼的情感和对于礼的敬畏可以说融入到血液当中了。社会营造了以礼为评价、舆论尺度的浓厚氛围，这样就能对不良行为进行抑制，哪怕是心理比较阴暗或不被约束的人，也不得不在礼的形式下有所收敛，在公开场合行为比较规矩。礼同时又是实体的。在礼制面前，没有人拥有超越的权力，皇帝也不例外。而且越是皇朝的礼，越是对皇帝具有约束力。现在人们对皇帝的认识，尤其受宫廷电视剧的影响，让人觉得当皇帝舒服极了，可以为所欲为。实际上，历史上的皇帝，贤愚智庸各不相同，但能超越礼制约束的寥寥无几，而且大都付出了巨大代价。<br /> 中华民族在礼制建设方面积累了丰厚经验，当然其中的禁锢与自由、舒缓与快捷、血泪与欢愉、战火与和平、封闭与开放、传统与现代之间的冲突，也让民族付出了代价。然而，对两千馀年的礼制痴心不改，因此，形成了一种民族精神与民族性格。回首历史，礼制精神清晰自然地展现于历朝政治制度、法律、伦理、风俗、艺术、文学之中。近代以来，礼制遭到了重创，在西方文化的冲击下和现代化情结的冲动中，人们似乎曾想完全抛开礼制习惯，然而，融进民族血液的思维传统，不是那么轻易地就能立即洗去，转而全盘接受一种新的道德思维习惯。西方把中世纪的基督教成功地带入现代社会，难道中国就不能将拥有几千年传统的礼教经过改造，带进现代社会？<br /> 有个问题很值得思考，就是中国古代社会为什么会走上礼制道路。它的成功之处在于用较小的投资换来了较大规模的领土和众多人口与多民族团结。现在的人不能够理解为什么明朝和清朝都不能及时把握契机迅速接受西方的现代化。常有人抱怨当时政府的眼光与能力，实际上这是按照当代的政府规模与行政能力来理解过去的政府。现在的政府规模大概是六七百万人，可以做到一元化领导，令行禁止，一体化的程度特别高。而在十四世纪到二十世纪初的岁月里，明朝有品级的正式官员只有一万二千五百人，清朝有二万五千人左右。如果再加上吏员的话，明代官吏大概有六万上下，清代大概有十几万，后期增加到三十几万，也就是说在五百多年间真正吃财政饭的人，增长了不过五倍。而人口从明初的六千馀万发展到清末的四亿，翻了六倍多。官吏与人口之间的比例，没有太大变化。从中也可以清楚地看出，依赖小农经济提供的财政收入，不可能快速超比例地扩大政府规模。试想，用这样较小规模的行政系统来控制世界上最大的帝国，也只能用文化作为团聚的手段，保持平稳与一贯性，再想通过政府计划谋求发展的希望微乎其微。并不是政府不想扩充，而是农业社会提供不了扩充的财政基础。所以说礼制节约了组织社会的成本，通过君主绝对权威与君主授权的有限权力，诸如父权、夫权、族权、师权等，以礼制作为规矩和教化内容，引领皇朝全体臣民朝向皇帝集中，从而，奠定了大一统皇朝的思想基础。政府只有维持之力，而绝谈不上谋求发展与制定发展规划，统治的责任就是谋求安定。因循守旧，贯彻祖制，依赖经验，驾轻就熟，拒绝变化，也在情理之中。经验与历史惯例成为执政的原则。<br /> 任何一个民族在前进的过程中都要反思自己的历史。在思考传统文化时，为什么选择用京师文化点题？就在于京师文化可以集中地表现礼制传统文化。中国历史悠久，地域广袤，人口众多，民族复杂，因此谈中华礼制文化实在是既容易又困难的事情。说容易，随便一地一事即可广而论之，说明中华文化的深厚积淀；说困难，就是难于选择一地，综合把握表现民族精神的精髓。一般而论，凡是够得上民族象征的城市文化，一定具备三个条件：一是传播穿透力，人们普遍认同甘愿接受，构成社会意识的主流；二是张扬权威文化的物质载体；三是荟萃融合的文化传统。因此，选择明清两朝的首都北京作为代表性的研究对象，再合适不过了。<br /> 京师是皇朝首都的正式称谓。京者大也，十兆为京，也有万兆为京的说法。过去把京城地区命名为京兆，就是这个意思。《公羊传》说，师者众也。同时在文治武功方面，师还分别含有教导表率和军队肃武的意味。综合起来，一望即明，京师不但地域开阔，人口众多，而且在皇朝繁多的各类事务中，都扮演最重要的角色。此外，还伴随着许多别称，常常见诸于史籍的，如京城、都城、日下、辇下、宸垣，等等。京城、都城之称，是从城市等级比较中，描述其大与总；日下、辇下、宸垣，则是突出一统之君所在之地。从这一意义上讲，京师的政治功能与文化意义一览无遗。历来一统皇朝的君主决非寻常理解的个人，而是皇朝与民族连续性、同一性和团结的象征。因此，凡是皇上日常起居的一切举止，无不能构成中华文化的精髓。本来，宫廷朝廷礼仪除了张扬皇权与权力约束目的以外，还要担负起为万民做表率的功能。<br /> 京师是最重要的城市，因此，朝廷必然不惜物力人力为礼制治国开辟道路。他且不论，仅就城市空间结构的建设而言，完全按照礼制立意的规划建设，而且每座建筑建成之后都是根据礼制的需要与用途来使用。骨架气势宏伟的引人注目的支撑性建筑，无一不是礼制理念的外化。虽然官方使用的性质有所不同，但在辉煌壮丽、厚重肃穆上，却高度一致。<br /> 今天，人们无不为北京丰厚的城市建设历史文化遗产激动不已，其实这些遗产又无不与朝廷礼制相关，追溯当初完全出自礼制治国的政治需要而修建。诚如明代李时勉的《北京赋》说的那样，“顾壮丽若此，非燕逸而娱情。盖所以强干弱枝，居重以御轻。展皇仪而朝诸侯，遵先轨而播风声者也”。<br /> 明清京师，通过一条城建中心线，把外城、内城、皇城、宫城纳为一体，在四重城市空间结构与文化意义上，充分表达了皇权意志与都城社会文化特征的正统权威性。如果对皇帝及其后妃、文官武将的日常活动做一番想象，立刻就会发现这些活动的绝大部分在意义与作用上早已超出京师范围，而构成皇朝政治生活、社会生活的主要内容。京师社会的一个基本特征，就是无论怎样掩饰，皇权、正统的影响随处可见。在一个人与人不平等的社会中，权力可以使一个人服从一个自己内心不愿服从的人，做自己本来不愿做的事。这就是权威的影响力。明清京师正是由于皇权至上，才使得皇朝其他城市与之相比时黯然失色。因为人们无时无刻不在维护一统之君的意识形态，京师被看作一种强大的、集中的、拥有绝对权力的实体。京师臣民生活的行为准则、价值观、信仰、迷信的每一细节，无不印上皇权一统的痕迹。<br /> 京师是五千年礼仪之邦的首善之区。礼作为一种社会生活的思维逻辑与行为准则，呈现出权威化、规范化、程序化与教条化的特点。礼制运作构成皇朝都城社会生活的重要方面。<br /> 这也就是为什么要将礼制传统与京师文化放到一起讨论的主要原因。大一统皇朝的都城向来被看作维护国家一体化与社会政治格局的支点。在一个注重名教礼制的国度里，任何朝廷的盛大典礼都是为了维护皇朝政治秩序和谐安定，防止社会互动体系之间冲突，期盼风调雨顺与人民丰衣足食。典礼具有极大的震慑力与感染力，操作过程中显示的文化特征最明显的就是正统性、权威性与示范性。<br /> 明清礼制在运作中，承袭三礼神韵，略有增损。其中与个人、家庭生活相关的内容，久而久之成为人们世代相传的生活习惯，以致有人把它当作民俗来对待。任何行为只要做到约定俗成，就不再局限于行为本身，而是观念的坚定与习惯的形成，很少再发生疑问。<br /> 明清礼制典则仍按历史传统分为五类：吉礼、嘉礼、宾礼、军礼、凶礼。<br /> 吉礼，《周礼》讲“以吉礼事邦国之鬼神祇”。上至皇帝一年一度的冬至祭天，下至平民百姓的祭灶，都属于吉礼。朝廷正式举行的祭祀，根据对象的等级，分为大祀、中祀、小祀。象征皇朝权力的天地、社稷、宗庙为大祀。日月、风雨雷云等自然之神以及历代帝王、孔子等历史人物，为中祀。司户、司灶等为小祀。民众仿效朝廷，在相应的时间也要祭灶、祭里社、谷神、逝去的祖父母、父母。明朝在京师每年正式祀典有四十六次，清朝有七十八次。北京现存丰厚的坛庙物质遗产，昔日都是朝廷为举行吉礼而专门修建的，譬如人们所熟悉的天坛、地坛、日坛、月坛、先农坛、社稷坛（中山公园）、太庙（劳动人民文化宫）、孔庙、历代帝王庙，等等。<br /> 嘉礼，《周礼》讲“以嘉礼亲万民”。在朝廷经常发生的诸如朝会、宴飨、上尊号徽号、册命、经筵、表笺、视学等等都属于嘉礼范畴。还有上至皇帝下至平民都适用的冠礼与婚礼。<br /> 宾礼，《周礼》讲“以宾礼亲邦国”，是朝廷接待蕃国君长或其使节的仪式。鸦片战争以前，中国没有平等国家概念，只有藩部属国。因而，自乾隆朝以后，中西屡屡发生外交礼仪冲突。同时，宾礼还包括平时社会交往的礼仪规范。在这一意义上，我们通常所说的礼仪或礼貌大都属于宾礼。古人平日相交往来的许多礼仪习惯，很可以为今天借鉴。<br /> 军礼，《周礼》讲“以军礼同邦国”，是朝廷有关军事行动的仪式，如皇帝亲征、任命出征将领、出师之际的祃祭、战争中的受降、战争结束的凯旋、午门前的献俘、战争后的论功行赏，等等。和平时期的皇帝阅兵、阅武以及大射之礼；出现日食的时候，救日伐鼓的仪式，也属于军礼。<br /> 凶礼，《周礼》讲“以凶礼哀邦国之忧”，是安葬与纪念死者的仪式，包括丧制丧服与忌辰纪念等内容。死人的事情是经常发生的，中国自古就极其看重丧礼，通过凝重铺张的丧礼来伸张孝道，表达血缘亲爱与宗族团结。古人在操办丧礼时往往超出家庭的经济能力，甚至出现薄养厚葬的现象。在这方面，极需建立一种历史批判精神。<br /> 五礼中除了军礼以外的四礼都与普通的生活相关。譬如，吉礼中的祭里社、祭谷神，就与朝廷的祭社稷一脉相承；嘉礼中的婚礼；宾礼中的社会交往礼仪；凶礼中的丧制丧服。在京师社会中，由于国家典礼频繁浩大，使得普通人的礼仪程式相形见绌。然而，不得不承认，只有京师人能够经常近距离地感受到现实过程的朝廷典礼，因而在震撼、敬畏、崇拜与摹仿的驱动下，京师社会礼仪化程度远远高于皇朝其他城市，显得更为规矩，更为大气。<br /> 五礼的仪式，首先表达的是朝廷以礼为标准的政治信念和一统之君对和谐安定社会的期待，其次才是仪式本身的凝重神秘的形象。在一个向来看重表率感召作用的国度里，礼作为先民政治道德遗产的文化形式，早已是程序化规范性的了。人们从中可以随时感到不得不趋从这些礼的标准。但是必须指出，礼对于普通人来说不一定是强制性的，通常由价值观而不是由惩罚来说明为什么古人愿意接受礼的约束。事实上，礼一直贯穿于华夏文化体系之中，皇朝都城文化模式主要由社会生活、政治生活、精神生活中的一整套礼典礼仪行为构成。 http://aiguozhe.forumcircle.com/viewtopic.php?p=307#307 奇谋子 星期五 一月 01, 2010 4:58 pm http://aiguozhe.forumcircle.com/viewtopic.php?p=307#307 http://aiguozhe.forumcircle.com/viewtopic.php?p=306#306 <br /> <b>作者:</b> <a href='http://aiguozhe.forumcircle.com/profile.php?mode=viewprofile&u=258'>徐迅雷</a><br /><br /> <b>发表于:</b> 星期三 十二月 23, 2009 5:13 pm<br /><br /> <br /><br /> 举世瞩目的哥本哈根大会在达成一项毫无约束力的决议后草草收场了。这个会议不但远没有达到事先预期的目标，反而从会议前的立场大有倒退，甚至就连会议前各国赌咒发誓要在2050年达到的目标也全都给赖掉了。唯一达成的所谓共识就是不把地球温度升高2度。这是一个没有具体指标的空头目标，谁都不必为此承担任何具体的碳减排额度。 所以这次会议彻底失败了。环保组织和第三世界国家的骂声一浪高过一浪，自有他们的道理。因为他们毫无能力抵御气候变化带来的危害，又眼睁睁地看着这一次最重要的机会的丧失。但这一次美国和中国却得到了最大的解脱。 白宫可以向国会交差了 –– 美国将不会面临碳减排带来的经济冲击。 美国人民也松了一口气 –– 不会丢掉更多的工作了，今后大车照样开，大房子照样住，管他妈的气候不气候。中南海同样也可以自豪地向百姓宣布：中国经济发展的步伐不会由于碳减排减慢，中国的工作机会不会消失，今后大家还是如前一样为美国、为世界打工。 <br /> <br /> 但遭殃的却是地球，我们赖以生存的地球。<br /> <br /> 本来，这次哥本哈根会议的目的是商讨出一个具有法律约束力的降低碳排放量的国际协议。 这是一个早在很多年前就应该达成的协议。可这项具有实质意义的决议最后还是落了空。 既然如此，这个会议所通过的最后决议犹如放屁。有人说，这个决议不是说要由发达国家提供资金赞助第三世界国家降低碳排放吗？ 我说那些钱除了可以堵住第三世界国家的嘴巴，有个屁用！诸位应该知道，过去50年来工业国家为帮助第三世界国家脱离贫穷提供的资金已经不下几万亿美元。 请问那些钱解决了什么问题？疾病、饥饿什么时候从非洲消失过？ 我们有什么理由相信这一次第三世界拿到这笔巨款后会去降低碳排放呢？所以这一次发达国家送给贫穷国家的钱只达到了一个目的，这就是堵住了贫穷国家的嘴巴。 至于地球，照样在遭殃。 全人类都在遭殃！<br /> <br /> 尽管奥巴马捶胸顿足地表示了他的12万分诚意，尽管温家宝声情并茂地表达了他天大的决心，人们还是无法改变一个铁的事实：这次大会后全球碳排放还在继续汹涌澎湃地继续下去。 地球上有任何一个国家、任何一个地区、任何一个城市开始降低碳排放吗？ 没有。北极在迅速消失，世界各地的冰山在一天天融化，气候在变得越来越恶劣， 海水在不停地上升，气候引起的灾难在更加频繁地出现，人类的环境在一天天恶化下去。这些并非只是几个科学家的观测结果，也不光是CIA卫星秘密侦察到的现象，而是世界多国人民已经亲身体验到的事实。<br /> <br /> 美国人民无节制的浪费和无拘束的消耗已经持续了半个多世纪。美国生活方式由其强大的文化向全世界的推出，把这种高碳经济带到了全球每一个角落。美国人民早已被宠坏了，惯坏了。如果美国有任何官员要让美国人民冬天在房屋里穿件厚点的衣服，夏天把空调升高哪怕2度，不要每人开一辆车上下班，尽量使用公共交通，恐怕立即会导致某个执政党下台。小布什当局之所以那么不要脸地掩盖地球变暖的事实，究其原因还是美国人民太难伺候。所以靠批评布什政策走红的奥巴马并没有比布什多走出半步，压根也不愿意承担碳减排的责任。<br /> <br /> 美国人自己太奢侈便罢，可世界上许多国家还巴不得这种奢侈变本加厉地延续下去。君不见发展中国家玩命地摧毁自己的环境，造出最好的产品卖到美国。遗憾得很，这种恶性竞争中脱颖而出的却是中国。中国不是不要脸，而是比谁都更要脸，甚至打肿脸充胖子。中国在本国百姓还没完全脱贫的情况下居然碳排放量达到世界第一。 如果中国的碳排放量如同美国那样是由人民的奢侈生活所造成的，那也还算够本。可中国的碳排放却多是由中国工厂为向美国出口产品造成的。中国的老百姓哪里有享受过高碳经济的任何奢侈？ 这岂不是天大的冤枉？ 中国所谓GDP的增长基本上就是为国外生产更多的产品。然后，中国还要自己出钱为国外去减排。 好不容易赚了几个钱又赶紧送给美国。 中国不是世界头号冤大头又是什么?<br /> <br /> 中美两国都有一批不要脸的人利用反对降低碳减排赚取某种个人资本。美国那个四处演讲的女人公然声称保持经济增长比保护环境更加重要。这种驴头不对马嘴的谬论居然得到美国87%百姓的赞许，其中包括许多把选票投给她竞选对手的那些人。中国还没有等到哥本哈根大会结束就有一位御用专家跳出来声称只要地球温度升高不超过3度中国反而可以受益不少。那些养尊处优的大人物是不用担心碳排放造成的任何恶果的。当纽约、上海被海水淹没时，那些人既可以从容地逃跑也可以厚颜无耻地卖出一套新的说法，不过也许他们就活不到那个大灾难到来的时刻。或许只有当纽约、上海、东京、孟买、迈阿密都沉没后，一份具有法律约束的国际碳减排协议终于达成。但那个时候温室气体已经造成了某些不可逆转的恶果。在中国，人们对于大规模山洪、海啸、降雪、飓风、沙尘暴似乎已经司空见惯。也许当人口总数锐减数亿后环保的意识才会深入人心，最终停止为产品出口外国而摧毁本国的环境。<br /> <br /> 玛雅文明的消失有种种不同的解释。玛雅人在当时并不知道自己的文明为什么会枯竭乃至于最终结束。所以他们不知道如何去挽救自己的文明。我们现代人对于现代文明面临的温室效应威胁应该说是十分清楚的。我们现代人也清清楚楚地知道应该如何去做。但我们现代人就是不愿意采取一致的行动来应付这个威胁。 我们固然比玛雅人更懂得科学技术，但我们总体上并不比玛雅人高明到哪里去。所以现代文明也是可以和玛雅文明那样顷刻间土崩瓦解的。<br /> <br /> 地球就这么一天天地完蛋了。 现代人大量死去后也许剩下的那些人会懂得珍惜他们仅有的那么一点空间，建立一个不以环境为敌的新文明。 http://aiguozhe.forumcircle.com/viewtopic.php?p=306#306 徐迅雷 星期三 十二月 23, 2009 5:13 pm http://aiguozhe.forumcircle.com/viewtopic.php?p=306#306 http://aiguozhe.forumcircle.com/viewtopic.php?p=305#305 <br /> <b>作者:</b> <a href='http://aiguozhe.forumcircle.com/profile.php?mode=viewprofile&u=256'>范景刚</a><br /><br /> <b>发表于:</b> 星期三 十二月 23, 2009 1:11 pm<br /><br /> <br /><br /> 据一些地方网友反映，最近有人打着乌有之乡旗号（某地同志接到13552890899来电声称是乌有之乡工作人员，叫王者仰）与各地组织纪念毛主席诞辰活动的联系人进行联络，号称要举办全国性会议论坛或拟成立全国性毛泽东思想研究会，声称有知名左派学者支持，要求各地选派代表给其报名。乌有之乡郑重声明，乌有之乡没有此类设想和工作，没有派任何人进行这类内容的联络，乌有之乡工作人员中压根没有王者仰这个人，也没有任何工作人员使用这个手机号。当前形势复杂，请各地同志一定要提高警惕，千万不要上当。 http://aiguozhe.forumcircle.com/viewtopic.php?p=305#305 范景刚 星期三 十二月 23, 2009 1:11 pm http://aiguozhe.forumcircle.com/viewtopic.php?p=305#305 http://aiguozhe.forumcircle.com/viewtopic.php?p=304#304 <br /> <b>作者:</b> <a href='http://aiguozhe.forumcircle.com/profile.php?mode=viewprofile&u=255'>谭国成</a><br /><br /> <b>发表于:</b> 星期三 十二月 23, 2009 12:47 pm<br /><br /> <br /><br /> 　　大同是中国古代源远流长的一种政治思想，也是一种最高层次的伦理设计。儒家所津津乐道的：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所养，矜（鳏）寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”（注：《礼记&#8226;礼运》。）这是把原始氏族社会理想化，以所谓“三代之治”的乌托邦作为推行礼义的依据。但这段著名文字所描绘的美好社会图景，则具有历久不衰的非凡魅力，成为后世许多仁人志士用以激励自己和群众谋求改造社会的远期目标。<br /> 　　孙中山所接受的大同思想的影响是多层面的，既包括中国的社会根本改造，更包括国际格局的根本重建，本文着重研究其后者。<br /> 　　　　　　（一）<br /> 　　“天下为公”是孙中山经常题写的词句，而他对黄埔军官学校的训词则是：“三民主义，吾党所宗，以建民国，以进大同。”由此可见，在孙中山的政治思想中， “天下为公”与“世界大同”是紧密联系的，有时甚至可以理解为同义词语。但是，孙中山对于“天下”的认识，与所有中国人一样，都有一个由近及远、由小到大、由浅转深的过程。12岁以前，孙中山不仅对海外的世界一无所知，就是对于翠亨村以外的中国也知之甚少。作为贫苦农家子弟，童年孙中山心目中的世界是狭小的，不过是以家族为轴心的方圆数里或十余里的小天地。尽管父亲曾在澳门谋生，叔父和哥哥也去美国做工，但由于信息媒介的匮乏，他很难对海外的广阔世界形成任何清晰的概念。<br /> 　　世界观念的重大变化发生在12岁以后。当他踏上前往夏威夷的旅途，“始见轮舟之奇，沧海之阔，自是有慕西学之心，穷天地之想。”（注：《复翟理斯函》，《孙中山全集》（中华书局1981版）第1卷，第47页。）西方近代文明最初是通过海上传入中国的，所以在相当长一段时间中国人的心目中，轮船不仅是西方近代文明的传播载体，而其本身就是西方近代文明的象征。正是“轮舟之奇”，使这个乡村少年看到了远比伶仃洋更为辽阔的太平洋，并且被吸引到一个新的世界，尽管夏威夷不过是西方近代文明的边缘。<br /> 　　从1879 年开始， 孙中山先后就读于夏威夷意奥兰尼学校（IolaniCollege, Honolulu）、香港中央书院（The Central School）、 广州博济医院（Canton Hospital）、 香港西医书院（ The　College　 ofMedicine for Chinese, Hong Kong），学习勤奋，成绩优异。应该说，在当时的历史条件下，他是少数接受了比较完备的西方近代教育的先进中国人之一。正如他在《上李鸿章书》中所言：“曾于香港考授英国医士，幼尝游学外洋，于泰西之语言文字、政治礼俗，与夫天算地舆之学，格物化学之理皆略有所窥；而尤留心于其富国强兵之道，化民成俗之规；至于时局变迁之故，睦邻交际之宜，辄能洞其阃奥。”（注：《孙中山全集》第1卷，第8页。）<br /> 　　至此，孙中山所了解的，已经不是中国古代那样狭小的“天下”，也不是清王朝那样以自我为中心的朝贡体系，而是一个比较完整的客观存在的世界。这个世界不仅是地理的，而且也是经济的、文化的、政治的，乃至是军事的。这个世界给孙中山留下的印象也是复杂的，貌似完整而实为分裂，各个地区之间与各个国家之间，既有文明程度的差异，又有国际地位的区别。正如那些走出国门了解世界的先驱一样，他发现号称文明古国的中国已经远远落后于西方的发达国家，甚至也落后于业已西化的日本，而且还处于被压迫的殖民地、半殖民地悲惨地位。但是他与那些先驱（如郭嵩焘、薛福成等）又有所不同，既非儒学濡染甚深的传统士大夫，更与清朝的官僚体系毫无渊源。他不满足于“中体西用”，不满足于体制内的枝节改革，他要求全面学习西方的长处，谋求整体改革乃至摧毁旧的体制，以实现中国的解放与富强。他在1896年10月伦敦蒙难以后更加坚定了这个决心，所以对英国新闻界发表公开信说：“我对立宪政府和文明国民意义的认识和感受愈加坚定，促使我更积极地投身于我那可爱而受压迫之祖国的进步、教育和文明事业。”（注：《致伦敦各报主笔函》，《孙中山选集》第一卷，第36 页。）次年3月，他发表《中国的现在和未来》，进一步指出：“（必须）完全打倒目前极其腐败的统治而建立一个贤良政府”，“局部的和逐步的改革都是无望的。”（注：《孙中山选集》第一卷，第88页。）<br /> 　　但是，对于孙中山思想的发展变化而言，更为重要的还是他在伦敦蒙难获释后滞留英国期间的苦读、交游与对西方社会的实地观察。在大英博物院等机构的图书室，他如饥似渴地阅读了政治、经济、法律、军事、外交、工矿、农牧等方面的书籍，特别是对于亨利&#8226;乔治的著作产生浓厚兴趣。同时，他也曾多次参观访问宪政俱乐部、农业馆家禽展览会、工艺展览会等处，以求对这个资本主义最为发达的国家的实际情况有较真切的了解。此外，他与流亡在伦敦的俄国民粹主义者、爱尔兰土地联盟的组织者、英国的社会主义者和费边社分子，以及美国的单一税论者，也有多方面的接触。<br /> 　　以上这些主客观因素的交互影响，使孙中山的思想产生很大的变化。他不再是局限于“排满”、反清和简单地效法西方的民主制度。他开始认识到，西方世界并非完美无缺的理想境界。工业革命与生产力的迅猛发展并未使资本主义世界臻于至善，却造成与日俱增的贫富悬殊与广大劳动人民的悲惨命运。社会矛盾的尖锐化必将导致社会革命的爆发，而社会主义运动则将成为新的世界潮流。在二十年代初始，孙中山已经为我们勾勒出一幅简略而又生动的画面：“十八世纪之末，十九世纪之初，专制仆而立宪政体殖焉。世界开化，人智益蒸，物质发舒，百年锐于千载。经济问题继政治问题之后，则民生主义跃跃然动，二十世纪不得不为民生主义之擅场时代也。”（注：《〈民报〉发刊词》，《孙中山全集》第一卷，第288页。）为了纠正近代西方文明的缺失，孙中山在民族主义、民主主义之外，又揭＠①出民生主义。以平均地权为依托的民生主义虽然不无空想成分，但其追求均富与共享社会福祉的理念，则颇与中国传统的大同思想有所相通。<br /> 　　但是，孙中山的革命理想与往昔的古朴的大同学说又存在着极大的差别，除了其构想内容建筑于对现代文明的深切体认以外，还在于他把传统“天下”的狭小<br /> 范围扩大到真实的整体的世界。孙中山的大同思想不仅限于中国国内，而且包括世界各国，特别是还包括了各国之间的平等和睦相处关系。<br /> 　　1897年，孙中山离开英国，经由加拿大到达日本，与以宫崎滔天为代表的大亚细亚主义者结识并建立合作关系。宫崎在初次见面时就鼓吹：“中东合同，以为亚洲之盟主。兴灭国，继绝世，用其方新之力阻遏西势东渐之凶锋者，天理人心之所会也。”孙中山赞同中日联合，更赞同亚洲各被压迫国家联合，共同阻遏殖民主义的“西势东渐之凶锋”，但是却不赞成过分强调个别国家的特殊国家利益。他向宫崎坦率表明自己的志向是“为了中国苍生，为了亚洲中国人，更为了世界人类”，而兴起革命军（注：宫崎滔天著、林启彦改译：《三十三年之梦》，广州花城、香港三联出版社1981年版，第123页。）。这就与日本军国主义者宣扬的所谓大亚细亚主义从根本上区别开来。<br /> 　　10年以后，1907年中印革命志士在东京发起成立亚洲和亲会，由章太炎执笔的《亚洲和亲会约章》在日本尚有收藏者，其封里印有英文“The Asiatic Humanitation　 Brotherhood ”。 Humanitation 可能系Humanitarian之误植，如此则亚洲和亲会亦有博爱兄弟会之含意。 约章宣称： “先以印度、支那二国组织成会，亦谓东土旧邦，二国为大，幸得独立，则足以为亚洲屏蔽。……一切亚洲民族，有抱独立主义者，愿步玉趾，共结盟誓，则馨香祷祝之迎之也。”还规定：“亚洲诸国，若一国有革命事，余国同会者应互相协助，不论直接间接，总以功能所及为限。”这可以看作是对于孙中山世界大同思想的某种响应和推广。<br /> 　　　　　　（二）<br /> 　　二十世纪最初10年，由于连续而又频繁地组织武装起义，孙中山的大量精力用于筹款和策划，未能就世界大同思想作进一步的论述。但是，民国成立以后政权却落在并无共和思想的旧官僚袁世凯手中，其后讨袁、护法等战争的艰苦奋斗，也未能改变大小军阀把持中央和地方政权的黑暗局面。这一切都使孙中山不能不作深刻的反思，同时也使孙中山对世情与国情的认识进入一个更为深刻的层次。可以这样认为，孙中山在其晚年把他的大同思想作了更明确的论析。<br /> 　　1924年1月27日，孙中山开始在广州国立高等学堂演讲三民主义，每周一次，至8月24日因对付商团叛乱及准备北伐而中辍，这是孙中山思想主体部分较为全面系统的表述。在《民族主义》第6讲的末尾，孙中山总结说：“我们要将来能够治国平天下，便先要恢复民族主义和民族地位。用固有的道德和平做基础，去统一世界，成一个大同之治，这便是我们四万万人的大责任。诸君都是四万万人的一份子，都应该担负这个责任，便是我们民族的精神。”（注：《三民主义&#8226;民族主义》，《孙中山选集》，人民出版社1981年版，第691页。）<br /> 　　孙中山所说的治国，是指中国的独立、自由和富强（包括均富）。而平天下，则是发扬“济弱扶倾”的传统理念，帮助其他被压迫民族谋求各自的独立、自由和富强。他说：“我们今日在没有发达之前，立定扶倾济弱的志愿，将来到了强盛时候，想到今日身受过了列强政治经济压迫的痛苦，将来弱小民族如果受这种痛苦，我们便要把那些帝国主义灭消，那才算是治国平天下。”<br /> <br /> 　　孙中山所说的“用固有的道德和平做基础”，包括两层意思：<br /> 　　一是把《大学》所标榜的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，看作我国传统的“最有系统的政治哲学”。他把道德范围的东西放在知识范围中来探讨，认为应该先从个人的内省与自我完善做起，讲究自身的文明修养，然后才谈得上齐家、治国、平天下。孙中山沿袭中国的传统观念，认为家族是国家的基层团体，由家族而宗族而国族，合群图强然后才能讲民族主义，而且只有先恢复民族主义才能讲世界主义。他的最高理想是：“用固有的道德和平做基础，去统一世界，成一个大同之治，这便是我们四万万人的大责任。”（注：《孙中山选集》，第691页。）<br /> 　　二是力图以王道与霸道这两个古老词汇来区分东西方文化的本质差异。他曾经明确指出：“东方的文化是王道，西方的文化是霸道；讲王道是主张仁义道德，讲霸道是主张功利强权；讲仁义道德，是由正义公理来感化人，讲功利强权，是用洋枪大炮来压迫人。”（注：《大亚洲主义》，《国父全集》第2册（8），台北 1973年版，第306页。）古代的儒家历来主张行仁政，孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不瞻也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：自西自东，自南自北，无思不服，此之谓也。”（《孟子&#8226;公孙丑上》）这实际上也是正统儒家所服膺的一种政治哲学，认为道德的力量胜过军事的力量，民心的依违向背乃是施政者决策的根据与归宿。孙中山则把这种古老理念加以现代诠释，并且以此作为处理国与国之间关系的最高道德准则，力求在世界范围内形成和谐、平等、合作的新格局与新秩序。或许可以这样来概括：以王道来实现世界大同。<br /> 　　以这样的理想来作为奋斗目标诚然是值得尊敬的，而作为对于各国政治家的规劝更是非常必要的。但是，孙中山在自己的晚年却存在着两个思想上的误区：一是想把日本引为儒学大同理想的同道，一是误认苏维埃主义等同于“孔子之所谓大同也”。<br /> 　　1923年秋天，犬养毅出任内阁邮电大臣兼文部大臣，由于过去有较深的历史关系，孙中山对他寄予很高期望，所以闻此立即写信联络。此信一开头就说： “山田君来称，先生此次入阁，将大有为，可助吾人未竟之志，以解决东亚百年问题，闻之狂喜。”信中批评了日本既往的亚洲政策与对华政策“以列强之马首是瞻”，并且诚挚地希望日本改弦更张，“倘日本以扶亚洲为志，而舍去步武欧洲帝国主义之后尘，则亚洲民族无不景仰推崇也。”（注：《致犬养毅书》，《孙中山选集》，第531～532页。）日本自明治维新以后，“脱亚论”即愈演愈烈。所谓“脱亚论”即把欧美视为文明，亚洲视为野蛮，日本应脱离野蛮的亚洲并趋近文明的欧美，并且效仿西方列强的方式以征服亚洲并争霸世界。甲午战争以后，特别是日俄战争以后，日本坚定不移地走上军国主义道路。其后甚嚣尘上的大亚细亚主义与“脱亚论”一脉相承，所谓“共存共荣”、“相互提携”之类美丽谎言，无非是蒙骗亚洲人民的毒药之糖衣而已。只要<br /> 它的经济基础与政治体制没有发生根本变化，劝说日本“以扶亚洲为志”，无异与虎谋皮。<br /> 　　孙中山向犬养毅的献策有二：一是“日本政府此时当毅然决然以助支那之革命成功，俾对内可以统一，对外可以独立，一举而打破列强之束缚。从此日支亲善可期，而东亚之和平永保；否则列强必施其各种手段，以支制日，必使日支亲善永无可期，而日本经济必再难发展。”二是“日本当首先承认露（俄）国政府，宜立即实行之，切勿与列强一致。……夫英米（美）海军各已强于日本者数倍，而露国在于今日实天下莫强焉，不可不知也。以孤立之日本而当此海陆之强邻，岂能有幸？故亲露者为日本自存之一道也。”（注：《致犬养毅书》，《孙中山选集》，第531～536页。）孙中山把“亲露”放在世界战略的高度来审视，他说：“夫再来之世界战争，说者多谓必为黄白之战争，或为欧亚之战争，吾敢断言其非也，其必为公理与强权之战也。而排强权者固以亚洲受屈之人民为多，但欧洲受屈人民亦复不少，是故受屈人民当联合受屈人民以排强暴者。如是，在欧洲则苏俄独为受屈者之中坚，英法为横暴者之主干；在亚洲则印度、中国为受屈者之中坚，而横暴者之主干亦同为英法，而美国或为横暴者之同盟，或为中立，而必不为受屈者之友朋，则可断言也。惟日本尚在不可知之数，其为受屈者之友乎？抑为受屈者之敌乎？吾将以先生之志能否行于山本之内阁而定之。”孙中山当时已经接受了列宁关于世界区分为压迫民族与被压迫民族，以及全世界无产阶级与被压迫民族联合起来等重要观点。在他所作的《三民主义&#8226;民族主义》系列演讲中，对此已有充分的表述。<br /> 　　争取日本联合苏俄，借以作为中国革命的主要外援，这在斗争策略上无疑是合理的，而当时的苏俄也确实是世界上独一无二的反对帝国主义的中心。但是，孙中山的善良愿望毕竟改变不了严酷的现实。在帝国主义时代，公理与强权之战时时刻刻都在进行，但公理并非一定都能战胜强权。各个国家的世界战略考虑都是从自己的国家利益出发，而国际斗争的胜负则主要取决于对立双方的国力。因此，代表公理的“受屈者”与代表强权的“横暴者”之间的斗争，便必然是长期、复杂而艰苦的，而国际无信义的丑恶现象则比比皆是。因此，孙中山把争取日本支持中国革命的希望寄托于犬养毅的入阁并得行其志，只能是不切实际的幻想。同时，孙中山对于苏俄也缺乏更为深切的了解。他认为：“夫苏维埃主义者，即孔子之所谓大同也。……苏俄立国之主义，不过如此而已，有何足畏！况日本为尊孔之国，而对此应先表欢迎以为列国倡，方不失为东方文明之国也。”（注：《孙中山选集》，第535～536页。）苏维埃主义与中国传统的大同思想可说是风马牛不相及，何况此后苏联随着国力的上升，沙皇时期的大俄罗斯主义遗毒渐行泛滥，在国外也曾在不同程度上推行霸权主义，也并非始终是中国最忠诚可靠的盟友。<br /> 　　但是，决不能把孙中山看作空想家，他的上述话语很多是从斗争策略考虑。享有“世界公民”美誉的孙中山并非一个世界主义者。他把世界主义当作一个崇高而又遥远的政治理想，然而认为当务之急还是实行民族主义，因为如果没有各民族的独立与平等地位，世界主义便是卑劣的欺骗。他明确指出有两种截然不同的世界主义：一种是帝国主义用以“煽惑”被压迫民族放弃民族防线的虚伪世界主义；另一种则是以苏俄与中国为代表的以民族的独立、平等为基础的真诚的世界主义。其结论是：“我们要发达世界主义，先要民族主义巩固才行。如果民族主义不能巩固，世界主义也就不能发达。”孙中山把反对帝国主义的斗争叫作民族主义，并且认为是不可逾越的历史阶段。<br /> 　　以中国人民作为亚洲世界主义的基础，然后扩而大之，才能实现整体人类的世界主义，也就是真正的世界大同——这就是孙中山的理想世界，也是他终生为之奋斗的伟大目标。<br /> 　　　　　　（三）<br /> 　　孙中山无疑是本世纪世界上最伟大的历史人物之一，他不仅属于中国，而且也属于世界。他的思想和学说是中国也是世界的宝贵精神遗产，其合理内核在现今乃至未来都将具有重要的借鉴价值。<br /> 　　时至今日，世界格局已与本世纪初有很大区别。作为“横暴者”的西方列强，势力明显削弱，作为“受屈者”的亚洲国家和非洲、拉丁美洲国家则都已获得独立或至少半独立，被孙中山称为“受屈者之中坚”的中国，更是坚定不移地走上举世瞩目的富强之路。但是，冷战时期结束以后的世界并不太平。人们都说二十一世纪的主旋律是和平与发展，而眼前所看到的严酷现实却是作为“横暴者”的少数大国依然横行于世界，明争暗夺，纵横捭阖，局部战争连年不断，以高科技为基础的现代战争造成更为残酷的人类灾祸。世界政治、经济、文化格局本来已走向多元化和多极化，可是美国却想谋求一元化和单极化的独霸地位。美国和北约协同对南斯拉夫这样一个小国狂轰滥炸，便是在二十一世纪前夜发出的一个极为危险的信号。<br /> 　　本世纪的西方人曾断言：“再来之世界必为黄白之战争”。现今的某些欧美政治学家则预测：新的世纪东西文化冲突必将成为最大的危险。其实这些高谈阔论都有意无意地掩盖了问题的实质，即孙中山所早已明确提示的“公理与强权之战”。现代国际战争的挑起者，无论是打着人道或是什么国际新秩序维护者的美丽幌子，骨子里都是为着市场、资源与霸权。而亚洲某些国家领导人所标榜的所谓 “亚洲价值观”，其实也并非本国多数民众所认同的本土文化真正的精粹，他们极力维持的乃是既得利益集团的极权统治。把广大“受屈者”联合起来对抗“横暴者”的欺凌，仍然是孙中山遗嘱要求我们完成而仍然须要继续的艰苦工作。公理战胜强权，也仍然是一个现今还难以完全实现的伟大理想。<br /> 　　环顾全球，新的千禧年的到来并未使人乐观。重物质轻精神，重科技轻人文，道德沦丧与社会（包括国际社会）失序，已经成为弥漫世界各地的“公害”。高科技的迅猛发展，固然给人类带来物质生活水平的提高，但金钱追逐与利己主义的泛滥，包括个人、集团、国家等不同层次，也给人类带来无穷无尽的灾难，例如战争残杀、环境破坏、资源浪费、毒品流行、犯罪率攀升、贪污腐化成风等等。在这样紧要的关头，重温孙中山有关以仁义道德治国与追求世界大同的遗训，使我们倍感其意义之深远。 http://aiguozhe.forumcircle.com/viewtopic.php?p=304#304 谭国成 星期三 十二月 23, 2009 12:47 pm http://aiguozhe.forumcircle.com/viewtopic.php?p=304#304 http://aiguozhe.forumcircle.com/viewtopic.php?p=303#303 <br /> <b>作者:</b> <a href='http://aiguozhe.forumcircle.com/profile.php?mode=viewprofile&u=2'>admin</a><br /><br /> <b>发表于:</b> 星期二 十二月 22, 2009 10:46 am<br /><br /> <br /><br /> 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 <br /> <br /> <br /> <br /> <img src="http://image.blingee.com/images17/content/output/000/000/000/61b/525875677_909151.gif?4" border="0" /> http://aiguozhe.forumcircle.com/viewtopic.php?p=303#303 admin 星期二 十二月 22, 2009 10:46 am http://aiguozhe.forumcircle.com/viewtopic.php?p=303#303 http://aiguozhe.forumcircle.com/viewtopic.php?p=300#300 <br /> <b>作者:</b> <a href='http://aiguozhe.forumcircle.com/profile.php?mode=viewprofile&u=240'>戴平山</a><br /><br /> <b>发表于:</b> 星期六 五月 09, 2009 3:34 am<br /><br /> <br /><br /> 从汪达林先生组织爱国文化衫运动和三民主义统一中国社团以来,历经艰辛,汪达林先生被马列中共抓了很多次,但我04年被遣返,05年俄罗斯偷渡不成功,06年活动成功.作事有始有终,持守到底,虽然汪达林先生,05年就被中共拘禁到现在,不能参予这活动,但我还是在06年在北京广场举旗成功,完成任务.现在共狗陈水扁垮了,我还是继续的推动这民主活动,欢迎老朋友 新朋友 继续今年的活动 天安门不见不散 !<br /> <br /> <br /> <span style="color: red">集合地点跟时间: 09年 6月 1 日 上午 10点 00 分 地点: 北京天安门广场 </span><br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> 活动执行: 戴平山 先生<br /> <br /> <br /> 联系方式<br /> <br /> <br /> 电子信箱： <a href="mailto:dai22289@gmail.com">dai22289@gmail.com</a> msn <a href="mailto:dai22289@livemail.tw">dai22289@livemail.tw</a><br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> 活动网站 <a href="http://city.udn.com/3265/3419982?tpno=12&amp;cate_no=66110" target="_blank">http://city.udn.com/3265/3419982?tpno=12&amp;cate_no=66110</a><br /> <br /> <br /> <br /> 历年活动经过: <br /> <br /> 04年 6月1日 <br /> <br /> 汪达林被抓<br /> <br /> <br /> <img src="http://img131.imageshack.us/img131/8829/8888887ec.jpg" border="0" /><br /> <br /> <br /> 汪达林摄於武汉<br /> <br /> <br /> <img src="http://img131.imageshack.us/img131/7259/3220200076nm.jpg" border="0" /><br /> <br /> <br /> <br /> <br /> 戴平山 摄於汉口火车站<br /> <br /> <br /> <br /> <img src="http://img70.imageshack.us/img70/9148/dscn00328ca.jpg" border="0" /><br /> <br /> <br /> <br /> 04年 8月11日 (6月1日,中共只抓汪达林,所以我 8月14日补办)<br /> <br /> <br /> <img src="http://img291.imageshack.us/img291/5507/7334yfeditedeb6.jpg" border="0" /><br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> 在深圳关口台胞证被没收遣回<br /> <br /> 05年6月1日 <br /> <br /> <img src="http://img73.imageshack.us/img73/9267/200526wn.jpg" border="0" /><br /> <br /> <br /> 汪达林被抓 证明<br /> <br /> <br /> 我在俄罗斯边关要偷渡大陆被抓遣返 <br /> <br /> <br /> 我被俄国遣返的 台湾新闻 报导网址<br /> <a href="http://61.220.65.98/newsphotodiaryDetail.asp?pd_id=1718" target="_blank">http://61.220.65.98/newsphotodiaryDetail.asp?pd_id=1718</a> <br /> <br /> <br /> <br /> 06年6月1日 <br /> <br /> 大纪元报导网页<br /> <br /> <a href="http://www.epochtimes.com/b5/6/10/26/n1499359.htm" target="_blank">http://www.epochtimes.com/b5/6/10/26/n1499359.htm</a><br /> <br /> <br /> 我成功的在集合点北京火车站广场(实证证明此地点太小不适合聚集,所以改在天安门),在9辆警车(有1部探头侦防车), <br /> 数十名员警(很多便衣)百位群众面前,用鱼竿升起了中华民国国旗,喊出"推翻共产党一党专政""中华民国万岁" 口号 <br /> <br /> 揭露中共相关的官员 <br /> <br /> 戴平山强调：「我不会因这样而放弃我的信仰。我跟他们合作就是死路一条。在大陆我是叫天天不应叫地地不回啊。 <br /> 我希望公开这个事情，希望大纪元来报导。」 <br /> <br /> <br /> <br /> 遣返证明<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <img src="http://img467.imageshack.us/img467/9584/2vk6.jpg" border="0" /><br /> <br /> <br /> <br /> <br /> 东森新闻对戴平山的报导(视频) <br /> <br /> <br /> <a href="http://www.ettoday.com/2007/10/29/301-2179399.htm" target="_blank">http://www.ettoday.com/2007/10/29/301-2179399.htm</a><br /> <br /> <br /> 倡议书--发起爱国文化衫运动 <br /> 中华同胞们： 在世界各国都进入民主社会，人民都过上了幸福自由生活的21世纪里，在中国官员腐败道德沦丧的今天，<br /> 建立一个民主自由的新中国的神圣使命， 已更加突出的摆在了我们面前，我们不仅要为我们自己负责，还要为我们的国家负责。 今天我再一次倡议发起一场爱国文化衫运动，盼望全中国人民都能积极参入到这场伟大的爱国运动中来。 我认为真理必须经常反复的宣传，因为谬误也有大批的人在反复的宣传，然而在中国没有新闻媒体自由的今天， 中国人民只有用文化衫来宣传真理。爱国文化衫运动就是主要以自己的衣裳为传媒，用在衣裳上写字， 绘画和戴上有象征意义的标志的方式来宣传真理的一项爱国运动，这项爱国运动不限制宣传内容， 只要你认为什么事对你自己重要，对我们的社会我们的国家重要，你就可以参入宣传什么， 爱国文化衫运动是以每年6月为爱国文化衫运动月，<br /> 以北京天安门广场为每年爱国文化衫运动月的运动中心的一项爱国运动。 从2004年起今后每年的 6月1日，我都要穿著胸前印有「民主自由」背后印有「爱国文化衫运动」的文化衫， 到北京天安门广场来宣传民主自由，宣传爱国文化衫运动和结交志同道合的朋友， 并在今后每年的 6月，我在武汉生活工作的每一天，我都会穿著这种文化衫，在武汉宣传真理和结交朋友。 我号召全中国人民都积极参入到这场伟大的爱国运动中来，为我们的社会我们的国家贡献出自己的一份力量， 历史一向是人民创造的，爱国文化衫运动最终必然会唤起民众，并汇集一切正义的力量， 形成任何人任何势力也阻挡不了的历史潮流，摧毁一切旧制度！ <br /> 汪达林 http://aiguozhe.forumcircle.com/viewtopic.php?p=300#300 戴平山 星期六 五月 09, 2009 3:34 am http://aiguozhe.forumcircle.com/viewtopic.php?p=300#300 http://aiguozhe.forumcircle.com/viewtopic.php?p=299#299 <br /> <b>作者:</b> <a href='http://aiguozhe.forumcircle.com/profile.php?mode=viewprofile&u=240'>戴平山</a><br /><br /> <b>发表于:</b> 星期六 五月 09, 2009 3:33 am<br /><br /> <br /><br /> 民進黨 建國聯盟...說你們是台吧子不為過,你們的陳水扁怎會被蘇安生踹呢.看看你們議員同志 百姓,在機場被中華統一促進黨,公幹 毆打.就是有你們這些台吧子嗎,放任在台灣這些共狗不管,還是蔡英文你只對權力有興趣,對青天白日旗白眼,對五星旗放任.愛國同心會 統促黨這些都是歡迎中共的,蔡英文你就看不到了啊.難怪台灣會成為台巴子 ! http://aiguozhe.forumcircle.com/viewtopic.php?p=299#299 戴平山 星期六 五月 09, 2009 3:33 am http://aiguozhe.forumcircle.com/viewtopic.php?p=299#299 http://aiguozhe.forumcircle.com/viewtopic.php?p=298#298 <br /> <b>作者:</b> <a href='http://aiguozhe.forumcircle.com/profile.php?mode=viewprofile&u=240'>戴平山</a><br /><br /> <b>发表于:</b> 星期六 五月 09, 2009 3:33 am<br /><br /> <br /><br /> 周鍾揚 <br /> <br /> <br /> 中共現在有人大力提倡中國現在是實行協商民主、是實行社會主義民主、並說政協是實行協商民主的主要渠道。<br /> <br /> 但民主最強調的是公民參與而協商民主是普遍的公民參與而並非是由幾個橡皮圖章政協委員的參與。政協委員是由推薦、提名形成的而並非是由人民一人一票選舉出來、無法體現「人民主權」的民主理念、所以政協絕對不是民主的體現、亦非協商民主的要求。協商民主最重要的是讓公民有参與政治促進廣泛的网絡關係、最終促成一種影響深遠的公民參與文化。而好像國外倡導協商民主的人所提倡實行的協商性民意測檢制度和公民評議會制度都是由人民群眾進行參與的。它反映了公民自行判斷及深思熟慮的參與模式。而政協體現的只是幾個小圈子橡皮圖章及黨中央的深思熟慮吧了！<br /> <br /> 現在中國舉行的鄉鎮村長的選舉最多只可以算是小規模的小型地方選舉吧了！並不算得上是真正民主的體現，民主最大的經驗特徵及核心內容是以普選(即一人一票)形式定期舉行公共權力機構的最高領導人的選舉。如果將來人民有權選舉及罷免胡錦濤或温家宝的話、便是民主的體現了。 http://aiguozhe.forumcircle.com/viewtopic.php?p=298#298 戴平山 星期六 五月 09, 2009 3:33 am http://aiguozhe.forumcircle.com/viewtopic.php?p=298#298 http://aiguozhe.forumcircle.com/viewtopic.php?p=297#297 <br /> <b>作者:</b> <a href='http://aiguozhe.forumcircle.com/profile.php?mode=viewprofile&u=240'>戴平山</a><br /><br /> <b>发表于:</b> 星期六 五月 09, 2009 3:33 am<br /><br /> <br /><br /> 以中共的人口跟土地面積,台灣是絕對無法比較的.中共喊了幾十年的直航 三通.促進兩岸人民交流,還有寄希望於台灣人民.為何台灣航空業,想要增班 想要兩岸加速交流,而中共卻要限制交通呢,為何不正視台灣業者的利益呢.<br /> 在說了,港澳線本來就是以前,沒有直航時候的替代品,中共要維持港澳線,那不是阻礙兩岸同胞交流嗎,兩岸人民往來,先經港澳,那要直航幹啥,難道是共產鐵幕作祟 <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> 兩岸航班分配 業者質疑黑箱作業 <br /> <br /> <br /> 民航局長李龍文前天率民航局相關官員一行九人，搭乘中國東方航空班機飛往上海浦東機場，與中國民航局官員就兩岸定期航班及延遠第五航權等議題磋商，停留一晚於昨天中午搭乘華航班機返台。李龍文表示，目前很多細節仍未成定數，「還在努力中」，不便對外說明。 <br /> <br /> 目前平日包機每週共一百零八班，兩岸各分五十四班，由於陸客來台人數暴增，民航局有意在七月實施定期航班前，先將包機增班，並提出定期航班達三百班的規模。但業者指出，中國根本不可能同意，業者當然希望班次愈多愈好，不過能夠倍增就不錯了。 <br /> <br /> 業者並表示，在和對岸官員接觸時，明確接收到中國對台港澳三地需整體考量的訊息，兩岸包機已造成港澳線嚴重萎縮，再增加航班只會更形惡化，因此兩岸航線肯定是由中國政治主導。 http://aiguozhe.forumcircle.com/viewtopic.php?p=297#297 戴平山 星期六 五月 09, 2009 3:33 am http://aiguozhe.forumcircle.com/viewtopic.php?p=297#297 http://aiguozhe.forumcircle.com/viewtopic.php?p=296#296 <br /> <b>作者:</b> <a href='http://aiguozhe.forumcircle.com/profile.php?mode=viewprofile&u=240'>戴平山</a><br /><br /> <b>发表于:</b> 星期六 五月 09, 2009 3:32 am<br /><br /> <br /><br /> 溫家寶說,走不動爬都要爬到台灣,卻把兩岸經貿議題說成CECA(他盡然不知道小馬改成ECFA,可見他連兩岸經貿議題在台灣鬧多大都不知道了 ? ).而且中共官員還對台灣發脾氣,說兩岸經貿議題怎怎地....好像中共對台政治,變了樣一樣,卻對在台外省人大罵特罵 "泛蘭欽"事件的民進黨呂秀蓮眉來眼去,就不知道中共玩啥花樣 ?<br /> <br /> <br /> <br /> 民进党：温家宝提CECA 两岸要迈向政治统合 <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> 【星岛网讯】民进党5日发表声明指出，中国国务院总理温家宝提及两岸签署CECA，用意是在“一中原则”下推动两岸从经济统合迈向政治统合，与马英九的纯经济事务版本不同，戳破马英九谎言。<br /> <br /> 　　中央社消息，温家宝在全国人大政府工作报告表示，将推动两岸签订综合性经济合作协议，逐步建立具有两岸特色的经济合作机制；并提及在一个中国原则的基础上，愿意通过协商，对台湾参与国际组织活动问题作出合情合理的安排。<br /> <br /> 　　郑文灿晚间发表四点声明表示，温家宝提两岸签订CECA，用意是要在“一中原则”下，推动两岸从经济统合迈向政治统合，与马英九称两岸签署协议是单纯经济事务的版本不同，等于温家宝戳破马英九的谎言。<br /> <br /> 　　第二，他表示，两岸签署协议从CECA到ECFA，马英九不断在名称上打转，不愿面对实质内容问题，从温家宝的谈话可以看出两岸签署协议已经谈到某一个阶段，他质疑马政府要用经济协议偷渡“一中”框架，台湾将丧失主体性。<br /> <br /> 　　第三，郑文灿表示，如果大陆没有承诺对台湾进行单向关税减让，任何开放都会严重冲击台湾本土产业，所谓的防卫机制根本不存在。<br /> <br /> 　　民进党质疑ECFA只是障眼法，大陆推动CECA既要朝向高度经济统合，也是迈向政治统合的重要一步，绝不是单纯的关税谈判。 http://aiguozhe.forumcircle.com/viewtopic.php?p=296#296 戴平山 星期六 五月 09, 2009 3:32 am http://aiguozhe.forumcircle.com/viewtopic.php?p=296#296